KW File.06「半信半疑」（2020/12/12-13.第3講）

本コーナーでは、Hyper-Editing Platform［AIDA］の講義で登場したキーワードの幾つかを、千夜千冊や編集学校の動向と関係線を結びながら紹介していきます。

荒俣宏氏：
"あのお方"とは何か。それが分かればいい。

　Hyper-Editing Platform［AIDA］の第3講は、2日間にわたる特別編である。1日目は豪徳寺の本楼、2日目は所沢の角川武蔵野ミュージアムの4F・5Fを借り切って行われた。

　講座のプログラムが始まるまでの自由時間に、座衆は4F・5F以外のエリアを探索した。目玉はもちろん「荒俣宏の妖怪伏魔殿」である。おどろおどろしい真っ赤な門をくぐった先には、原始から現代までを網羅する妖怪絵巻の回廊。翻る垂れ幕を振り仰ぎ、おそるおそる歩みを進める背中に、無数の妖怪の視線が突き刺さる。北海道から沖縄まで、日本全国の妖怪の紹介文に添えられた多様な絵図や文物、東北のカミサマを模した巨大な人形、果てはミイラに化石にと、めくるめく展示がグランドギャラリーを埋め尽くしている。

　プログラムの終盤、松岡座長・隈研吾氏との鼎談の中で「妖怪伏魔殿」のコンセプトを尋ねられた荒俣氏は、「"あのお方"とは何か」、それがここで分かればいいのだと答えた。

　かつての日本には「何となく偉くて怖そうなもの」をただ一言、"あのお方" で済ませていた時代があるという。異様な力を外から与えてくれるもの。ワケの分からないもの。やがて人々は、そのなにものかに神や妖怪といった姿を与え、名づけ、編集していった。各地の特色あふれる妖怪は、人間の根源的な不安や希望が「モノ」として語り交わされることで、長らく息づいてきたのである。

　モノは「物」であり「者」でり、また「霊」である。一個のオブジェには必ずモノザネ、モノダネが生きている。人はそれに幽閉されて、モノ好きはモノ狂いになっていく。

◆松岡正剛『間と世界劇場』199p

荒俣宏氏：
「あのお方だ」というふうに言っていた頃の基本的なアイデアや、肌合いのようなもの。今の会話やコミュニケーションの中では、それがあまりに少な過ぎるんじゃないかという感じがしたんです。一言 "あのお方" で済んでいた時代のイメージを、この妖怪の展示会の中でお知らせしたい。

　とすれば「荒俣宏の妖怪伏魔殿」は、ただ妖怪を紹介するためのものではない。妖怪を、より遡っては "あのお方" を、類としての私たちが半信半疑できていた頃の感覚を、高度なテクノロジーも駆使しながら、直感的に呼び覚まそうとするもの、と穿っても良いのかもしれない。そう感じるほどに、圧倒的に肌にせまってくる展示であった。IT技術を駆使して、妖怪と一緒にダンス（盆踊り）ができるコーナーもある。ここはアフォーダンスの伏魔殿なのだ。

松岡座長：
今の社会に一番欠けているのが「半信半疑」なんです。曖昧領域を消して、本物と偽物を区別する。「どうかな」っていう状態、グレーゾーンがなくなって、二者択一か多様性。だから、半信半疑を展示するっていうのには、ありとあらゆる技術を使った方がいいんですよ。

　半信半疑といえば、角川武蔵野ミュージアムの4Fには「荒俣ワンダー秘宝館」がある。エディットタウンの壁の裏側に位置し、展示物を手に取って見られるコーナーを持つ「半信半疑の地獄」と、生物の美しさや不思議を体感できる「生命の神殿」に分かれる。うっかり迷い込んだヴンダーカンマーに、座衆は少年少女のように驚き、しげしげと見入っていた。

KW File.05「反知性主義」（2020/11/14.第2講）

本コーナーでは、Hyper-Editing Platform［AIDA］の講義で登場したキーワードの幾つかを、千夜千冊や編集学校の動向と関係線を結びながら紹介していきます。

　［AIDA］の導入講義において、松岡座長は「ヤバイ日本」を4つの論点へと腑分けしてみせた。曰く「制度疲労・人材払底・構造流動・思考固陋」。11月14日に開催された第2講も、安藤昭子氏が4つの論点を言い換え、再編集したフラッグメッセージから始まった。

安藤昭子氏：
思考固陋というのは、思考のプロセスがあるところでぎゅっと束ねられてしまっている状態です。私たちは「そういうもんだよね」という既知、理解したつもりの中で生きている。「社会って、生きるって、そういうもん」。そのひとつ、たとえば成長神話を追い求めた結果が今日の世界です。本日の石先生の話にも通じますね。私たちを囲む環境はどうなっているか。

　第2講のゲストは、『感染症の世界史』の著者である石弘之氏である。目下の脅威であるウィルスをテーマにした手厚い講義は、まさに生命と文明のAIDAを紐解くもので、感染症ひとつを考える上でも総合的な知性が必要になることを、座衆に強く印象づけた。

石弘之氏：
抜きがたい反知性主義が日本にも横たわっていて、我々がちょっと油断すると噴き出してくる。この危機感を、みなさんと共有したいと思います。

　縦横無尽につながれていく石氏の話題の中から、「反知性主義」というキーワードが飛び出した。互いに連関する「制度疲労・人材払底・構造流動・思考固陋」のうち、とくに最後の「思考固陋」について考える上で、このワードは避けて通ることができない。

　知性は、権力あるいは特権のひとつのあり方として嫉まれているのだ。（…）だが、ここでわれわれの念頭にあるのは、知識人というより専門職であるということもできよう。（…）専門職はつねに、操縦されていると感じる人民の憤激を煽り、イデオローグは社会を転覆されているという恐怖をかきたて、近代化にともなうあらゆる暗鬱な心理的ストレスを高める。

◆リチャード・ホーフスタッター『アメリカの反知性主義』31p

　「反知性主義」という言葉については、少し整理が必要だろう。1950年代に使われ始めた言葉で、リチャード・ホーフスタッターが1963年に出版した『アメリカの反知性主義』によって用語として定義された。原題は "Anti-Intellectualism in American Life" であり、アメリカにおいては、キリスト教的平等の立場を下地にして、知的権威やエリート主義（の越権）に異議を唱えるという態度を指す。「反・知性主義」と区切りを打つのが適当だろうか。

　あらかじめ言っておくが、反知性主義は無知性や無教養のことなのではない。（…）「知性一辺倒ではありたくない」というのだから、知性一辺倒の主義主張に反旗を翻したいのだ。それは、権威的知性や知識人の大同団結に対する反発なのである。

◆千夜千冊 1638夜『アメリカの反知性主義』

　しかし、現代での、あるいは現代日本での反知性主義は「反・知性主義」に留まらず「反知性・主義」にまで発展しており、論の重心もそこに置かれているように思われる。内田樹［編］の『日本の反知性主義』は、「反知性」を「実証性や客観性を軽んじ、自分が理解したいように世界を理解する態度、『自分に都合の良い物語』の中に閉じこもる（あるいはそこで開き直る）姿勢」というタームとして提出している。

　ゆえに、ここで語られているのは、ホーフスタッターの "Anti-Intellectualism" と同義ではない。時代や社会によって言葉の意味の半径は変わるため、私たちは常に、言葉の氏と育ちを参照しながら、今に必要な示唆を選り分けて取り出していかなければならない。

　反知性主義は善意の衝動に寄生して生きているのだから、われわれは知性による手術ともいうべき不断かつ繊細な方法によって、可能なかぎり両者を切り離し、しかも、この手術で善意の衝動を傷つけないようにしなければならない。この方法によってのみ、反知性主義を検証し、抑えることができる。私は完全に除去できるとはいわない。それはわれわれの力の及ばないことであり、さらに、さまざまな悪を完全に除去しようとする情熱を野放しにすることは、現代のすべての妄想とおなじく危険だと考えるからである。

◆リチャード・ホーフスタッター『アメリカの反知性主義』20p

　「差別」、境界に関する編集は、「際」や「埒」や「DUST」といった［AIDA］のキーワードにも深く関わってくる。

松岡座長：
逆に、反知性主義をはらんだ政治行動に対抗するときに「民主主義的ではない」という言い方しかできないという貧しさも問題です。私たちは本来、呆れるほど多様な選択を持つべきであるのに、それを二者択一ないしは多数決にまとめてしまう。この制度が、結局は反知性主義を生み出していると思います。

　この後、松岡座長は、高大接続改革の課題を同様の構造的な問題として取り上げ、「容易にマルバツがつけられない、評価が難しい」記述試験の導入に対する頑強な抵抗を例に挙げた。

　私たちはどうしても、あれかこれか、客観的で議論の余地のない唯一の基準を作りたがってしまう。ダイバーシティを尊重しようとする流れは、一見、この二者択一を緩和する動きと思われるが、現状はその多様性を対象化して編集するしくみを生み出すには至らず、評価自体を放棄した相対主義に陥る危険をはらむ。

　イシス編集学校の［守］で学ぶスコアリングは、この放縦に対抗するための方法であり、［破］のプランニングは、さらなる複雑さを編集しながら現実に介入していこうとする試みである。折しも、11月28日（土）には45［破］の伝習座が開催され、［AIDA］の「連」やメディアチームを牽引する福田容子師範が、Hyper-Editing Platformに仕掛けられた「めんどくさい」プランニングの秘密を［破］の師範代たちに伝授した。

松岡座長：
この「めんどくさいもの」に踏み切らない限り、ダメだと思うんです。評価も含めて未知のターゲットXへ、五里霧中なところへ向かって先頭集団が走って行かないと。

　まだ見ぬ「編集的社会像」を構想する［AIDA］は、まさに、複雑さをかきわけての編集を試みるさなかにある。

　私たちは「反・知性主義（知性と権力の過度に固定的な結び付きに対する警戒、批判力）」の存在意義を正しく理解した上で、「反知性・主義」にはあらがっていかなければならないだろう。「反知性・主義」にあらがうとは、世界を知性と反知性とに二分し、自身を知性の側に置いて反知性を糾弾することではない。なぜなら、対立する相手に反知性というレッテルを貼り、異物（あるいは天敵、DUST）として排除し、相互編集を拒否する態度こそが、編集的社会像においては「反知性」的であるからだ。

　あれかこれかのアイダに相似や類似を持ち込み、「制度疲労・人材払底・構造流動・思考固陋」を突破していく方法が模索されている。

　過去のリベラルな社会がもっていた長所のひとつは、多様なスタイルの知的生活を認めてきたことである。（…）現代的条件のもとで、さまざまな選択の道が閉ざされる可能性はある。未来の文化を支配するのは、ひたすら特定の信条のために邁進する人びとかもしれない。たしかにその可能性はある。しかし人間の意志が歴史の天秤を左右するかぎり、人間はそうならないことを信じて生きる。

◆リチャード・ホーフスタッター『アメリカの反知性主義』380p

KW File.04「ヴァルネラビリティ」（2020/10/17.第1講）

本コーナーでは、Hyper-Editing Platform［AIDA］の講義で登場したキーワードの幾つかを、千夜千冊や編集学校の動向と関係線を結びながら紹介していきます。

松岡座長：
部長、社長、大統領、首相。そういう既存のロールを超えて、席と人と情報の組み合わせを切り替え、新たなロールを作っていかないと駄目だろうと思います。ポジションを持たない動的なロール、入れ替わるロールを。

松岡座長：
日本には「小さきもの」に対する独特な感覚があります。日本列島はフラジャイルで、建物もすぐに地震で壊れたり、水で流されたりする。だから頑丈なものを作ろう、とはならず、むしろ壊れやすいこと、ヴァルネラブルであることを前提にして、小さきものを愛でる感覚を育てました。

　ヴァルネラブル。ヴァルネラビリティである。語感からして弱々しいこの言葉には、実は過激な可能性が秘められていた。

　この言葉には攻撃誘発性という意味がある。相手からすれば攻撃したくなる感覚である。結果、つまりはいわゆるいじめになるのだが、とはいえたんなる「いじめられやすさ」を意味するのでもない。むしろ、ヴァルネラブルなことによって何かが過剰に相互反応する劇的な可能性のことを言っている。「きずつきやすさ」がヴァルネラビリティの本質であって、そこ「きずつきやすさ」がつねに新たな意図をもちうる場合も多いのだ。

◆松岡正剛『フラジャイル 弱さからの出発』38p※文庫

　ヴァルネラブルである、ということの本質は、座長の『フラジャイル』ほか、1125夜『ボランティア』、その『ボランティア』の著者である金子郁容さんの本にあたるのが良いだろう。『ボランティア』では、弱さや攻撃されやすさ、傷つきやすさ、特に自発的に起こしてゆくヴァルネラビリティが、相互編集を起こすための鍵であるということが書かれている。そして、それはボランティアという活動に限ったことではなく、情報社会における新しい価値観であるのだと。本書はインターネット黎明期の1992年に発行されたものだが、未だその論は古びない。

松岡座長：
「小さきもの」のままで、ある種のゲームが成立し得るということ。それを悪手と見るか面白みと見るか別のモデルと見るかはさておき、いずれにしても、小さきものの中で起こっていることを解読した上で、海外に向けて訴えていく必要があります。

KW File.03「カットアップ」（2020/10/17.第1講）

本コーナーでは、Hyper-Editing Platform［AIDA］の講義で登場したキーワードの幾つかを、千夜千冊や編集学校の動向と関係線を結びながら紹介していきます。

　ガイシンが「文学は絵画より少なくとも50年は遅れている」と言って教えたカット・アップやフォールド・インは、バロウズを悦ばせた。一言でいえば超編集術である。カット・アップというのは、新聞や雑誌や書物から適当なセンテンスやフレーズやワードを切りとって、これを前後左右縦横呑吐に並べていくカット＆ペーストの方法をいう。ガイシンによると、この手法をつかうとわれわれの無意識情報やサブリミナル情報がその文体中にメッセージとしてエピファニー（顕現）してくるという。

◆松岡正剛『方法文学』より、0822夜『裸のランチ』ウィリアム・バロウズ

　18冊目の千夜千冊エディション『方法文学』は、［AIDA］第1講のちょうど1週間後に発売された。第4章に収録された0822夜『裸のランチ』が、最終セッションでのキーワードと呼応する。

田中優子氏：
どうして主題を中心にしないのか。カットすることによって、時間感覚が入って来る効果を狙っているんですね。現実において、対象と自分のどちらかが動いているとき、自分に見えるのは一部分です。私たちはその感覚を持っているので、カットされた断片を見ると、まるでそれが動いているかのような感覚を持ちます。そして、描かれていない周囲が見えてくる。浮世絵は、頭の中に展開される想像力の世界を計算して描かれているんです。

　カットによる「限り」が生む余白と、切るという行為が立ち上げる自他および自他のアイダ感覚。江戸のカットアップについてのさらなる探求には、田中氏の『布のちから』や『江戸の想像力』をお勧めしたい。以下に一部を引用する。

いとうせいこう氏：
「切る」という行為自体が、おそらく編集というものなんですね。

　「のぞき」は強調の手法であり、なおかつ受け手に"覗き込ませる"というコミュニケーションのきっかけづくりでもある。つまり、あらかじめ双方向性が目指されているわけだ。送り手が用意する「空き地」は、たぶん受け手と共に存在するための場所なのである。

◆荒井修・いとうせいこう『江戸のセンス 職人の遊びと洒落心』41p

　切るという編集、切ったものの組み合わせ、そして余白のクリエイティビティについては、松岡座長の多くの著作はもちろんのこと、［AIDA］の運営責任者である安藤昭子氏（編集工学研究所専務）が8月に出版した『才能をひらく編集工学』が詳しい。
　座長が予告したとおり、Hyper-Editing Platform［AIDA］全6講を通じて、じっくりと確認していくキーワードになるだろう。

　「伏せて開ける」ことで触発されるイマジネーションは、「美意識」の観点のみならず、人間の創作力や想像力や記憶力のメカニズムから見ても、いたって理にかなっていることです。
　わたしたちが情報を頭に入れる時には、短期記憶と長期記憶と呼ばれる記憶領域が動きます。認識した情報はまず短期記憶に入り、それが何かしらの「意味」と結びついた時に、長期記憶として保存されていきます。
（…）
　この短期記憶から長期記憶へと情報が渡されるあいだには、踊り場のような記憶の領域があると言われています。中期記憶と言ったり、リハーサル記憶と呼ばれたりしますが、「伏せて、開ける」ことで引き出される編集力は、どうやらここに関連しているようです。
（…）
　人間は、インプットされた情報によって世界を認識しているだけでなく、その情報の「不足」によって意味をつくり出している。その足りない部分を補い統合していく能力が、人間の想像力の大きな部分を占めているとも言えそうです。
（…）
　日本人がことさら「余白」や「引き算」や「不足」や「不完全」を重視してきたのは、「何が」という実体への理解よりも、「どのように」の中に立ち現れる「生き生きとした面影」を交換することに、人間のコミュニケーションの本来があると見てきたからかもしれません。

◆安藤昭子『才能をひらく編集工学』172p-

松岡座長：
ルネ・デュボスの『場所の精神』の中に、小さな場所を失うとインスピレーションがなくなるという指摘があります。 鍵と鍵穴をすべてPeer to Peerにしてしまうと、エンシオスの神がいなくなる。エンシオスというのはインスピレーションの語源です。日本で言うと音連れ、影向です。それがやってこなくなってしまう。そういうことをデュボスが説いていたので、僕は非常に、彼から影響を受けました。

KW File.02「エリー湖とDUST」（2020/10/17.第1講）

本コーナーでは、Hyper-Editing Platform［AIDA］の講義で登場したキーワードの幾つかを、千夜千冊や編集学校の動向と関係線を結びながら紹介していきます。

松岡座長：
われわれは、大きな境界ではなく、小さな際を作りなおさないとダメだろうと思います。そうしないと何が起こるか。エリー湖と夢の島です。

　座長の言うエリー湖とは、グレゴリー・ベイトソンの『精神の生態学』に登場する譬えを指している。エリー湖はアメリカの五大湖のひとつで、長野県と新潟県を合わせたほどの大きさをもつ。1950年代以降、アメリカの工業用排水と家庭用排水を受けとめ続け、やがて水質汚染が深刻な問題となった。編集学校でコースの受講を重ねると、いつしか出会うキーワードでもある。

松岡座長：
東京にも、夢の島という場所があります。そしていま、核燃料廃棄物の捨てどころを探している。いじめもDUSTのシステムです。
お前がDUST扱いをしただろうといって犯人捜しをしても始まりません。誰かを犠牲にするような構造、ムードや評判ボタンがある。何かをDUSTにしようとしている思想そのものに限界があるんです。

松岡座長：
あるプロセス全体に関わるすべて、主語も述語も形容詞もゴミも含めて、文脈を成立させているすべてを引き受けるのがエディティングです。それをみなさんと、そしてたくさんの書物と共にやってみたい。それが、Hyper-Editing Platform［AIDA］です。

KW File.01「埒をあける」（2020/10/17.第1講）

本コーナーでは、Hyper-Editing Platform［AIDA］の講義で登場したキーワードの幾つかを、千夜千冊や編集学校の動向と関係線を結びながら紹介していきます。

松岡座長：
埒をあけなければならない。vacantではなく、availableにするということです。
誰かががひょっとしたら座って、また去っていくような席が必要です。

　しかし、いずこにも「正解」は存在しない。座長自身が「埒とはなにかを"考えたい"」というのだから、これは［AIDA］を構成するお題であって、Hyper-Editing Platformのなかで深められていくべきキーワードなのだ。内と外とを分断せずにつなぐインターフェイスを「際」という。「際」と「埒」との関係も、いつか紐解いてみたい。